北京大學(xué)哲學(xué)系 吳天岳副教授
時(shí)間： 2015-12-25 13:30 - 15:30
地點(diǎn)： Room 1113, Wang Kezhen Building
“責(zé)任”一詞源于動(dòng)詞“應(yīng)答（respondere）”，道德責(zé)任因此首先意味著在倫理生活中，人們需要對(duì)自己的道德行為或發(fā)生在自己身上的道德事件做出回應(yīng)。然而，只有當(dāng)人們處于一定的狀態(tài)或者說(shuō)滿足一定的條件時(shí)，這種道德回應(yīng)才是必要的和有意義的。自由尤其是決定自我行動(dòng)的意志自由通常被認(rèn)為是道德責(zé)任的必要條件。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)反思卻給這種傳統(tǒng)的道德責(zé)任形而上學(xué)解釋帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其中影響最為深遠(yuǎn)的是法蘭克福（Harry Frankfurt）和斯特勞森（P. F. Straussen）的工作。法蘭克福通過(guò)一個(gè)著名的思想實(shí)驗(yàn)論證了道德責(zé)任并不要求人們擁有在不同行動(dòng)路線中進(jìn)行選擇的自由，而斯特勞森的《自由與怨恨》一文則重新奠定了責(zé)任作為“反應(yīng)態(tài)度（reactive attitudes）”的重要意義。在這次報(bào)告中，我將在上述理論背景下扼要介紹近年來(lái)相關(guān)哲學(xué)理論的演進(jìn)，并結(jié)合最近討論較多的“操縱論證（Manipulation Argument）”來(lái)展示哲學(xué)學(xué)科處理相關(guān)問(wèn)題時(shí)的基本特點(diǎn)及未來(lái)發(fā)展的可能空間。2015-12-25
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